Semana 1: Definiendo Teología

Teología

La teología es la ciencia que trata de Dios y de sus atributos y perfecciones, así como, el conocimiento que tiene el ser humano de Dios. La palabra teología es de origen griego “θεος” o  “theos” que significa “Dios” y “λογος” o “logos” que expresa “estudio” o “razonamiento”, en consecuencia, significa el estudio de Dios y de los hechos relacionados con Dios. (Tomado del artículo: Qué es tología, Curso ESEPA Teología 2).

Mi aprendizaje de la semana:

Además de la definición de ESEPA; el aprenizaje de la semana es que como cristianos no podemos hacer teología sin la guía del Espíritu Santo; de ahí que tenemos que orar para que Dios nos guíe con relación a la teología que estamos leyendo sobre diferentes autores.

Para el disicípulo de Jesús la teología que estudie debe ser cristocéntrica y revelada por el Espiritu Santo; no se puede tratar la teólogía como la antropología; la filosofía... etc. 

(Ef 4:11 [N.T.Viviente])Ahora bien, Cristo dio los siguientes dones a la iglesia: los apóstoles, los profetas, los evangelistas, y los pastores y maestros.(Ef 4:12 [N.T.Viviente])Ellos tienen la responsabilidad de preparar al pueblo de Dios para que lleve a cabo la obra de Dios y edifique la iglesia, es decir, el cuerpo de Cristo.(Ef 4:13 [N.T.Viviente])Ese proceso continuará hasta que todos alcancemos tal unidad en nuestra fe y conocimiento del Hijo de Dios que seamos maduros en el Señor, es decir, hasta que lleguemos a la plena y completa medida de Cristo.(Ef 4:14 [N.T.Viviente])Entonces ya no seremos inmaduros como los niños. No seremos arrastrados de un lado a otro ni empujados por cualquier corriente de nuevas enseñanzas. No nos dejaremos llevar por personas que intenten engañarnos con mentiras tan hábiles que parezcan la verdad.

Es tan importante la teología y delicado que debe dirigir a la iglesia a la fe y a la obediencia. No es posible mezclar la filosofía con la teología. 

Cuando los teólogos se basan en estudiar a Dios más desde un punto de vista filosófico, se pierde de vista la esencia del Evangelio un Dios que se revela de una manera sencilla para que podamos comprender su propósito global para la humanidad.

La teología debe ser sencilla y ser el resultado de una relación ferviente con Dios, como Pablo, Lucas, Pedro…

Semana 2: Origen del ser humano

Semana 2
 Antropología: Origen del ser humano

Mi aprendizaje de la semana

Este aprendizaje tiene que ver con el concepto de la palabra origen explicada por Millard Erickson, la cual cito a continuación:

Cuando hablamos del origen de la humanidad, nos estamos refi riendo a algo más que su comienzo. Ya que “comienzo” hace referencia solamente al hecho de empezar a existir. Por lo tanto, hablar de “comienzo del humano” es un tipo de referencia meramente científica al hecho de que los humanos empezaran a existir, y quizá a la manera en la que esto sucedió. Sin embargo, “origen” tiene la connotación del propósito de este hecho. La teología no pregunta únicamente cómo aparecen los individuos sobre la faz de la tierra, sino por qué, o qué propósito hay tras su presencia aquí. (Millard Erickson, Teología Sistemática. Pág. 495-496)

¿Por qué nos creó Dios?

Dada la definición de Erickson de origen y en consecuencia del papel de la teología en este aspecto con relación al origen de la humanidad; debemos preguntarnos ¿por qué nos creó Dios? y la respuesta a esta pregunta debemos encontrarla en la Biblia que es su palabra.

(Ef 1:11 [RV1960])En él asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad, (Ef 1:12 [RV1960]) a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente esperábamos en Cristo.

(Is 43:7 [RV1960])todos los llamados de mi nombre; para gloria mía los he creado, los formé y los hice.

Grudem explica que Dios no necesitaba crear al hombre, pero nos creó para su propia gloria. Nosotros y el resto de la creación le glorifcamos y le producimos gozo. Dios no nos creó porque se sintiera solo ni porque necesitara compañerismo con otras personas.

Dios no nos necesitaba a nosotros por ninguna razón.

Este hecho garantiza que nuestra vida es signifcativa. Cuando nos damos cuenta que Dios no necesitaba crearnos y que no nos necesita para nada, podíamos concluir que nuestras vidas no son importantes para nada. Pero las Escrituras nos dicen que fuimos creados para glorificar a Dios, lo que indica que somos importantes para Dios mismo.

Entender este aspecto del origen de la humanidad; le da significado a nuestra vida con respecto a la relación de nosotros con Dios; podemos encontrar un motivo para esta relación: Darle gloria.

Ahora bien; cómo le podemos dar gloria y si realmente podemos darle gloria. Para eso debemos entender que fuimos creados a su propia imagen En este sentido Grudem explica: El hecho que el hombre está formado a la imagen de Dios quiere decir que el hombre es como Dios y representa a Dios. Cuando Dios dice: «Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza» (Gn 1:26), el sentido es que

Dios planeaba hacer una criatura similar a él. La palabra hebrea que se traduce «imagen» (tselem) y la palabra hebrea que se traduce «semejanza» (demut) se refera algo que es similar, pero no idéntico a aquello que representa o de lo que es una «imagen». La palabra imagen también se puede usar para denotar algo que representa otra cosa

Entendemos que esta imagen fue distorsionada por el pecado; por lo que necesitamos su gracia que es dada a través de Jesús, para que Dios mismo restaure esa imagen y podamos darle gloria a él.

Es así que con nuestra vida diaria le podemos dar gloria a Dios: relacionándonos de la forma en que Dios nos dice con el prójimo, pero primero con él amándolo con todo nuestro ser.

Finalizó con lo que apunta Millard Erickson, Teología Sistemática p.: 516:

La representación bíblica de la raza humana es la de que en realidad hoy está en una condición anormal. El humano real no es el que encontramos ahora en la sociedad humana, sino el que salió de la mano de Dios, sin ser dañado por el pecado y la caída. En un sentido verdaderamente real los únicos seres humanos auténticos fueron Adán y Eva antes de la caída y Jesús. Todos los demás son ejemplos torcidos, distorsionados, corruptos de humanidad. Por lo tanto es necesario fijarse en el estado original del humano y en Cristo para evaluar correctamente lo que significa ser humano.

Semana 3: Diseño de Dios para el ser humano: La creación del hombre y la mujer, y del matrimonio a partir de esta creación

Semana 3: 

Antropología: 

El hombre como Varón y Hembra

Mi aprendizaje de la semana

(Gn 1:27 [RV1960])

Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.

Según Grudem la creación del hombre como varón y hembra muestra la imagen de Dios en (1) la armonía de las relaciones interpersonales, (2) la igualdad en personalidad e importancia, y (3) la diferencia en papel y autoridad.

Satanás siempre está trabajando para distorsionar la verdad de Dios; eso lo vemos en Adán y Eva; como hizo que ellos dudaran de la palabra de Dios.

Relaciones personales:

Dios no creó al humano para vivir en forma aislada¨sino lo creó para que viviera en comunidad relacionándose. Por ejemplo en la familia, en la iglesia, en una nación, un pueblo, en el trabajo. Relaciones que abarca el aspecto emocional y espiritual.

Varón y hembra los creó: Esta idea es relevante y su apoyo bíblico en cuanto al matrimonio se refiere. Veamos:

(Gn 2:24 [RV1960]) Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.

(Mt 19:6 [RV1960]) Así que no son ya más dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.

Citando a Grudem explica La unión sexual con otra persona que no es su propio esposa o esposo es un pecado especialmente ofensivo para el propio cuerpo de uno.

(1Co 6:16 [RV1960]) ¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos serán una sola carne.

La igualdad en personalidad e importancia

Si Dios piensa que somos de igual valor, eso arregla el asunto, porque la evaluación de Dios es el verdadero estándar de valor personal por toda la eternidad.

(Gá 3:27 [RV1960]) porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos.

(Gá 3:28 [RV1960]) Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.

La diferencia en papel y autoridad

Definitivamente el varón cumple una función en los propósitos de Dios y la mujer también, todos importantes para su propósito global.

Por ejemplo en el matrimonio. Según Grudem (1Co 11:3 [RV1960]) Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo.

(Gn 2:18 [RV1960]) Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para él.

Tales diferencias no nos hace superiores uno del otro; sino más bien nos complementan.

Mateo 19:4  El, respondiendo, (Jesús) les dijo: ¿No habéis leído que el que los hizo al principio, varón y hembra los hizo?

Marcos 10:6 Pero al principio de la creación, varón y hembra los hizo Dios.

Semana 4: La entra del pecado en el ser humano

Semana 4

 “La entra del pecado en el ser humano”
Mi aprendizaje de la semana

Esta semana mi aprendizaje estuvo centrado en la definición de pecado y el origen de este de acuerdo a Grudem.

Una definición muy sencilla y entendible del pecado que da Grudem se cita a continuación: El pecado es no conformarnos a la ley moral de Dios en acciones, actitudes o naturaleza. Lo definimos aquí en relación con Dios y su ley moral. 

Antes de la desobediencia de Adán y Eva ya estaba presente en el mundo angelical con la caída de Satanás y los demonios. Pero con respecto a la raza humana el rpimer pecado fue el de Adán y Eva.

Cito la explicación que da Grudem con respecto al pecado en general:

Primero, el pecado ataca la base del conocimiento, porque da una respuesta diferente a la pregunta, «¿Qué es verdad». Mientras que Dios había dicho que Adán y Eva morirían si comían del fruto del árbol (Gn 2:17), la serpiente dijo: «¡No es cierto, no van a morir!» (Gn 3:4). Eva decidió dudar de la veracidad de la palabra de Dios y llevó a cabo un experimento para comprobar si Dios les había dicho la verdad.

Segundo, el pecado ataca la base de las normas morales porque da una respuesta diferente a la pregunta «¿Qué es lo bueno?»Dios había dicho que era moralmente correcto para Adán y Eva no comer del fruto de aquel árbol (Gn 2:17). Pero la serpiente sugirió que estaría bien el comer, y que al hacerlo Adán y Eva llegarían «a ser como Dios» (Gn 3:5). Eva confió en su propia evaluación de lo que era recto y de lo que sería bueno para ella, en vez de permitir que la palabra de Dios de de permitir que la palabra de Dios definiera lo que era bueno o malo. «Vio que el fruto del árbol era bueno para comer, y que tenía buen aspecto y era deseable para adquirir sabiduría, así que tomó de su fruto y comió» (Gn 3:6).

Tercero, su pecado dio una respuesta diferente a la pregunta «¿Quién soy yo?» La respuesta correcta era que Adán y Eva eran criaturas de Dios, dependientes de él y subordinadas a él como Creador y Señor. Pero Eva, y luego Adán, sucumbieron a la tentación de ser «como Dios» (Gn 3:5), con lo que intentaron ponerse en el lugar de Dios.

Para el islam, el pecado original consiste en que Adán desobedeció a su Señor y se descarrió. Luego, su Señor le escogió, le perdonó y le puso en la buena dirección. Dijo: «¡Descended ambos del Jardín! Quien siga Mi dirección no se extraviará y no será desgraciado». (El Corán, 20:121-123) En la visión islámica no existe un concepto similar al pecado original. Según El Corán, Adán (P) y Eva cometieron una falta, pero fueron perdonados. Sus hijos no cargan con ninguna culpa. Para el Islam, cada ser humano nace en la pureza e inocencia, en un estado libre de toda mancha, corrupción o pecado. Hemos sido creados para ingresar al Paraíso. Dijo el Profeta Muhammad (BPD): “Tu precio es el Paraíso. No te vendas por menos del paraíso”. Y cada persona es responsable sólo por sus actos y decisiones desde que es maduro y razona, sin cargar con lo que hayan hecho sus antepasados o sus contemporáneos.  (Tomado de Esto es el islam” del Autor Dr. Mohammad Hassan Ghadiri Abyaneh.P.: 31) 

Semana 5: Soteriología: El ser humano y la salvación

Semana 5: Soteriología:  El ser humano y la salvación

Mi aprendizaje de la semana

Esta semana ha sido muy interesante por el tema que trata: el ser humano y la salvación.

Creo que es un tema que en las iglesias se ha dejado de profundizar en todo lo que significa para un discípulo de Jesús.

Millard Erickson señala tres elementos esenciales entre los aspectos objetivos de la salvación: la unión con Cristo, la justificación y la adopción. La unión con Cristo es un término que por lo general incluye a todo lo referente a la salvación. También es específico, refiriéndose a una relación íntima con Cristo, similar a una relación de matrimonio entre esposos. En la justificación Dios atribuye la rectitud de Cristo al creyente, que anula el juicio de Dios sobre el creyente. Finalmente, la adopción significa que el creyente justificado realmente recibe el estatus de favor con Dios y es adoptado en la familia de Dios.

En cuando a la unión con Cristo describen al creyente y a Cristo como estando en uno: (2Co 5:17 [RV1960]) De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.

Esta unión se de en el creyente para que pueda dar fruto: (Jn 15:4 [RV1960]) Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede llevar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí. (Jn 15:5 [RV1960]) Yo soy la vid, vosotros los pámpanos; el que permanece en mí, y yo en él, éste lleva mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer.

Nuestra vital espiritual  la extraemos de su presencia en nuestro interior.

Esa unión no es metafísica, no es mística, no es una unión psicológica, ni un modelo sacramental.

Pero si es Judicial en naturaleza, espiritual, es vital (su vida fluye dentro de la nuestra).

La unión del creyente con Cristo tiene implicaciones en sus vidas: Se le considera recto, vive con la fortaleza de Cristo, significa también sufrir y finalmente el creyente tiene la expectativa de reinar con Cristo.

En cuanto a la Justificación se define como la acción de Dios al pronunciar que los pecadores son rectos ante sus ojos y es que la humanidad tiene un doble problema con Dios por la caída y el pecado: 1.- Corrupción de la Naturaleza humana y 2.- la culpa y exposición al castigo.

La justificación debe producir obras.

En cuanto a la adopción según Millard se define como la transferencia de un estado de alejamiento y hostilidad a uno de aceptación y favor ante Dios.

Esta adopción sucede al mismo tiempo que la conversión; la regeneración, la justificación y la unión con Cristo.

Los beneficios de la adopción son: reconciliación con Dios, perdón y libertad para los hijos de Dios. La adopción significa que el cristiano es el receptor del cuidado paternal de Dios. No se debería pensar que Dios es indulgente y permisivo. Es nuestro Padre celestial, no nuestro Abuelo celestial. Por lo tanto, la disciplina es una de las características de nuestra adopción.

De acuerdo a Millard Erickson la salvación continúa el proceso transformador para hacer al creyente a la imagen de Cristo. La santificación es el proceso de apartarse del pecado para convertirse en santo y llevar una vida libre de pecado. 

Se debe perseverar en esta salvación para no perderla: "La salvación es segura pues Dios no cambia; YO DECIDO. 

Semana 6: Soteriología: Regeneración y Conversión

Semana 6: Soteriología:  Regeneración y Conversión

Mi aprendizaje de la semana

Nacer de nuevo: El tema de esta semana retó a los equipos de trabajo y a la iglesia a examinarse con la ayuda del Espíritu Santo si realmente hemos nacido de nuevo.

La definición que ofrece Grudem sobre la regeneración es muy sencilla y fácil de entender: La regeneración es el acto secreto de Dios mediante el cual nos imparte una vida espiritual nueva. Esto es lo que también se conoce como «nacer de nuevo». (Teología Sistemática de Grudem. Cap.: 34)

Una regeneración genuina en la vida del discípulo implica que:

• Creerá que Jesús es el Cristo.
• Se abstiene de una vida de continuar en el pecado.
• Amará a su prójimo.
• Vencerá la tentación.
• Será protegido del maligno.
• Producirá los frutos que da el Espíritu Santo como consecuencia de una relación con Dios

En cuanto a la conversión Grudem la define como nuestra respuesta voluntaria al llamamiento del evangelio, mediante la cual nos arrepentimos sinceramente de nuestros pecados y ponemos nuestra confianza en Cristo para salvación. La palabra conversión signi􀉹ca «volverse», y aquí denota volverse espiritualmente, volverse del pecado a Cristo.  (Teología Sistemática de Grudem. Cap.: 35). 

Entonces la conversión implica:

• Una fe salvadora entiende que el conocimiento solo es necesario pero no suficiente.
• Una fe salvadora entiende que el conocimiento y la aprobación de los hechos bíblicos no es suficiente.
• Una fe salvadora entiende que yo debo decidir y depender de Jesús para salvarme personalmente
• La fe salvadora es confianza en Cristo Jesús como una persona viviente para el perdón de los pecados y la vida eterna con Dios.
• La fe debiera aumentar a medida que aumenta nuestro conocimiento.
• Entonces una fe completa incluye:

1. Algo de conocimiento básico o entendimiento de las verdades del evangelio. 
2. Debe haber también aprobación de esas verdades, o estar de acuerdo con ellas. Ese acuerdo incluye la convicción de que lo que dice el evangelio es verdadero, especialmente el hecho de que soy un pecador en necesidad de salvación y que Cristo es el único que ha pagado el castigo por mi pecado y me ofrece salvación. 
3. También incluye la conciencia de que necesito confiar en Cristo para la salvación y que él es el único camino a Dios y el único medio provisto para mi salvación. Esta aprobación de las verdades del evangelio involucrará también el deseo de ser salvo por medio de Cristo. Pero todo esto todavía no llega a la fe salvadora. Eso viene solo cuando uno toma la decisión por voluntad propia de depender de Cristo y poner su confianza en él como Salvador. Esta decisión personal de poner la confianza en Cristo es algo que uno hace con el corazón, la facultad central de todo el ser que hace los compromisos de uno como persona.

Es importante señalar que tanto´la fe como el arrepentimiento continúan a lo largo de la vida.
Juan Wesley en su teología establece un orden de la salvación y vida definido en 4 etapas:

1. La gracia preveniente: Dios siempre toma la iniciativa y se acerca al ser humano antes de que este responda. También conocida como gracia anticipante.
2. Gracia convincente: El Espíritu Santo obra en el creyente convenciéndolo de pecado. A este proceso también se le llama gracia convincente.
3. La gracia justificadora y el nuevo nacimiento: Esta gracia opera en el momento que decidimos no seguir resistiendo a Dios y aceptamos por fe a Jesucristo como nuestro Señor y Salvador.
4. La gracia santificadora: Es el proceso de santificación del nuevo creyente. La persona crece gradualmente en su fe  hacia una madurez cristiana.

Semana 7: Soteriología: El bautismo del Espíritu Santo

Semana 7: Soteriología:  

Mi aprendizaje de la semana:

Esta semana ha sido igual que las demás productiva en cuanto al conocimiento adquirido y su implicación en la iglesia.

De acuerdo a Grudem en su Capítulo 39 del libro Teología Sistemática; el bautismo en el Espíritu Santo es el poder que venía del Espíritu Sano en el nuevo pacto; esto para los discípulos en pentecostés ; pero para los corintios y para nosotros en la conversión.

El bautismo en el Espíritu Santo nos hace miembros del cuerpo de Cristo: (1Co 12:13 [RV1960])

Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu.

El día de Pentecostés fue ciertamente un tiempo extraordinario de transición en toda la historia de la redención como se registra en las Escrituras. Fue un día notable en la historia del mundo, porque en ese día el Espíritu Santo empezó a funcionar entre el pueblo de Dios con el poder del nuevo pacto.

Ellos recibieron este extraordinario nuevo poder del Espíritu Santo porque estaban viviendo en el tiempo de transición entre la obra del Espíritu Santo en el antiguo pacto y la obra del Espíritu Santo en el nuevo pacto.

Lleno del Espíritu Santo: De acuerdo a Grudem ser lleno del Espíritu Santo no debe entenderse como un suceso singular; sino como un suceso que puede ocurrir una y otra vez en la vida de un cristiano; puede ocurrir muchas veces en la vida de la persona. Por ejemplo sucedió con Esteban:

(Hch 6:3 [RV1960])

Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría, a quienes encarguemos de este trabajo.

(Hch 6:5 [RV1960])

Agradó la propuesta a toda la multitud; y eligieron a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo, a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas, y a Nicolás prosélito de Antioquía;

(Hch 7:55 [RV1960])

Pero Esteban, lleno del Espíritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jesús que estaba a la diestra de Dios,

Gordon Fee explica que Pablo entendía que el Espíritu se recibe en la conversión, al escuchar el Evangelio con fe, no después en el Bautismo. (Apéndice: El Bautismo del Espíritu y el bautismo de agua en los escritos de Pablo”, pág.: 217).